邱坤良、蘇子中 專文推薦

這是一部戲劇研究專書，亦是一部修行指南，不僅可供表演者參考，對於讀書、思考、寫作者、在家修行者也裨益良多，到書店找這本書，如果不在戲劇專櫃，就是在宗教、靈修類別。因緣具足，鍾明德念茲在茲的藝乘修行，在關渡已然點燃火種，終有遍開菩提花的一天。

――邱坤良（前文建會主委、臺北藝術大學校長）

念鍾明德的書是一種享受。字裡行間裡，讀者可以感受到他對MPA作為「表演」或「做的藝術」有絕對的熱情……《MPA三嘆》難能可貴之處在其以探討「MPA」為引子，透過許多實修與實做的例子，展現出表演者╱做者鍥而不捨的精神，巧妙地帶出並回答「生命如何臻至究竟」的問題。――蘇子中（臺灣師範大學英語系教授）

鍾明德

推薦序   鍾氏寶典：劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良

推薦序  如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中

自序     為有源頭活水來

表錄

圖錄

第一章  史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探

    一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中

    二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始

    三、從MPA的視角重看「體系」

第二章   意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」

    一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？

   二、知情意三位演奏大師

   三、科學難以掌握「體系」的高度

   四、史氏的「知→情→意」三種研究

   五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」

   六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初

第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態 

    一、“Presence”就是「功夫」？

    二、英語文化中的“Presence”

    三、從物質的到形而上的“Presence”

    四、卡瑞莉出神入化的“Presence”

    五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密

第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究 

    一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）

    二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來

    三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題

    四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？

第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究 

    一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標
    二、首先，甚麼是「轉化」?

    三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」

    四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法

    五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？

    六、丹田走路作為一種身體行動方法

第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間

    一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去

    二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西

    三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣

    四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭

    五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實

    六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上

附錄

A、表演者  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯

B、從劇團到藝乘 葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯 

C、三訪MPA：尋找失落的「本質」  受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞