大概在南加大任教沒太久，翱翱決定改名張錯。張錯以筆名翱翱出版的最後一本詩集是《洛城草》，那是1979年。在《洛城草》中，翱翱的詩風丕變，幾年前那種強烈的現代主義詩風早已蕩然無存，語言變得清朗，節奏展現明快，連詩的題材也轉向歷史與當下現實，正如他在詩集的〈後記〉中所說的，「《洛城草》是把我自己的現實世界帶入一個更多姿多采的新現實世界的開展」。兩年後，他以筆名張錯出 版第一本詩集《錯誤十四行》。對於改用筆名一事，詩集其實著墨不多，張錯只在〈後記〉裡輕描淡寫表示，「名字亦不過象徵而已，與情一樣，是人世間一點一滴的積累，一分一秒的護衛，朝朝夕夕的了解與修改」。倒是後來在收入散文集《傷心菩薩》的〈美麗的錯—釋張錯筆名〉一文中，他對易名一事稍稍做了解釋：「至於當年改名原因，一是覺得原名的『翱』字難寫難唸，二是覺得自己已找到語言風格，開始了詩創作的分水嶺，可以另取一名字以誌歷程」。

當時臺灣報禁未解，報紙篇幅還限制在三大張，新聞內容大同小異，競爭最為激烈的反而是副刊，尤其是《聯合報》與《中國時報》兩大報的副刊。張錯恭逢其盛，成為兩大副刊的重要支柱。一九八○年代初，他的紀實文學作品《黃金淚》成書前，即曾在報紙副刊分章發表。他的四百餘行獲獎敘事詩〈浮遊地獄篇〉在《中國時報》人間副刊幾佔全版一次刊出。當年兩報副刊的大手筆至今傳為美談。

    當時亞美文學初獲美國學院青睞，《黃金淚》諸章追溯美國華工和苦力的悲慘遭遇，倘若當初張錯是以英文撰寫此書，我幾乎可以確定，《黃金淚》會是廣被亞美學界討論的一本著作。甚至他那幾首以華工為主體的詩如〈天使島〉、〈石泉‧懷奧明〉、〈浮遊地獄篇〉等，假如是英文詩，恐怕也會是亞美課程或研討會中備受重視的作品。而我們在華文世界研究亞美文學，並非不知道張錯在這方面的貢獻，卻從未認真看待這些作品，無論如何這是個有待填補的缺憾。

    張錯任教於美國著名學府，早年還以英文著述，近年來除非有其必要，總是抗拒再以英文寫作。他後來在《風格定器物：張錯藝術文論》一書的〈後記—拾貝心情〉中對自己的選擇略有說明：「中文為我母語，自視甚高（那是我的驕傲！）。英文為第二語文，雖遜母語，然亦不弱。但兩者相比，無論閱讀或書寫，自是母語優勝速快。……既無心爭雄西方學府，又何苦戀棧這趟渾水？一念之別，退一步海闊天空，從此鯤鵬任逍遙」。在一個任由英文霸權宰制的學術界，在所謂學術國際化向以美國馬首是瞻的環境，這一念之別談何容易？不過張錯卻也因為任教南加大，定居洛杉磯，而為自己帶來難得的機緣。他重情義，為人古道熱腸，樂於助人，因此廣交天下名士，兩岸四地的文人與藝術家，不論舊雨或新知，途經洛杉磯鮮少不成為他的座上賓的。在胡金銓與張愛玲先後辭世之後，他甚至受託協助處理他們的後事與遺物。因緣俱足，修福修慧，也是難得！

     張錯第一本著作出版於1964年，當時他還在大學念書，此後半個世紀，他著述不輟，迄今已出版中、英文著作超過五十種，有詩，有散文，有評論，有翻譯，也有學術專書，絕對稱得上著作等身；其中尤以詩集最多，約佔全數著作的五分之二，而目前有關他的評論也以詩為主。我讀他的詩也差不多讀了五十年，他以專業詩人自居，至今仍勤於創作，老驥伏櫪，不肯服輸，據悉今年仍將有詩集《日夜咖啡屋》面世。朋友中喜讀張錯的詩者大有人在，我們的共同友人黃英哲就是其中一位。黃英哲任教於名古屋愛知大學，他有散文〈在臺北遇見詩人〉一篇，記我們三人某次在臺北餐敘的經過。他在文中提到，當年留學京都時，張錯的詩集《春夜無聲》經常與他為伴，是他「為了沒有明天而戰的人生陰暗時期最大的精神慰藉」。他還說：「我就讀的大學離金閣寺很近，有時下完課，鬱悶難解，就帶著詩人的詩集步行到金閣寺畔，輕輕朗誦詩人的詩句」。黃英哲的散文集《櫻花‧流水—我的東瀛筆記》書名甚至典出張錯的詩句：「至於斷腸的江戶，∕只有傷心與碎心之櫻花與流水」。這些年如果張錯與黃英哲同在臺北，我們總會相約歡聚，三個離散的人，性情相近，俗話說以詩會友，看來真有其事。

張錯幼時開蒙，舊學深厚，又自小拜師，習武強身，這是廣為人知的事。我的朋友中允文允武者頗有幾位，可是能像張錯那樣，文能著書立說，庠序解惑，武則健身禦敵，開班授徒，可說絕無僅有。前些時候他接受單德興訪談，我和他的高足周序樺在一旁作陪，兩人有問有答，高談闊論，處處機鋒，自然不在話下；在談到彼此的習武經驗時，兩人竟耍起擒拿術，張錯更示範單手纏絲的絕活，踢襠撇臂，大纏小纏，令人嘆為觀止。這樣的訪談也是我前所未見。此外，他從小受洗，是位天主教徒，熟悉教內經文，但自大學時代起即喜讀佛典，數十年來鑽研佛學，體會甚深，在性情上反而較為親近佛教，甚至因此在詩文中時露禪機。他有一首詩〈讀《圓覺經》有悟有不悟〉，在闡說色空名相之餘，詩中說話人最終仍不免對世間凡俗生活充滿眷戀，其中溫情，我讀後莞爾不已：

我荷鋤自田間歸來，

你仍紡紗織布，

所有閒話皆是父老桑麻，

在旁沉默無語的，

是你一籃的針線，

和我半卷的聊齋。

無常世事，最後仍回歸陶淵明式的卑微夢想，可以看出張錯情感上恬靜而溫馨的一面。他雖然與若干高僧大德熟識，只不過至今仍堅守其天主教信仰，並未因此皈依三寶。在宗教經驗上能夠不拘一格，其實也不容易。

       這種不拘一格的現象也反映在他的學術興趣與志趣上。過去近二十年，張錯跨越文學本行，投入東西方跨文化研究，論利瑪竇入華，談西方的中國風（Chinoiserie），又兼及藝術史與物質文化研究，其學術視野日廣，文化關懷日深，道路既寬且遠。就藝術史與物質文化研究而言，他研究陶瓷、青銅、繪畫，甚至刀劍，過去十年間這方面的著述相當豐碩，成書已有六、七種之多。有關蓪草紙畫藝術的研究亦將於今年付梓。我在學術界的朋友中能通文學與其他姊妹藝術者大有人在，但像張錯這樣在學術研究上勇於分歧轉向，且能融會貫通者並不多見。卜大中在為《傷心菩薩》撰序時，譽張錯為文藝復興人，張錯顯然也以此自勵，在《中國風：貿易風動‧千帆東來》一書題為〈中國風動‧幡然醒悟〉的後記中，他也自稱「是一個文藝復興人，一個飄泊者，沒有家，四海為家，學術的歸宿亦如是」。疆界既破，藩籬形消於無，漂泊離散即是家，從此海闊天空，自由自在，創作如此，學術亦當如此。我研究離散，離散之為隱喻，正是好友張錯帶給我的啟發。(全文請參閱以下連結)

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