邱坤良、蘇子中 專文推薦
這是一部戲劇研究專書,亦是一部修行指南,不僅可供表演者參考,對於讀書、思考、寫作者、在家修行者也裨益良多,到書店找這本書,如果不在戲劇專櫃,就是在宗教、靈修類別。因緣具足,鍾明德念茲在茲的藝乘修行,在關渡已然點燃火種,終有遍開菩提花的一天。
――邱坤良(前文建會主委、臺北藝術大學校長)
念鍾明德的書是一種享受。字裡行間裡,讀者可以感受到他對MPA作為「表演」或「做的藝術」有絕對的熱情……《MPA三嘆》難能可貴之處在其以探討「MPA」為引子,透過許多實修與實做的例子,展現出表演者╱做者鍥而不捨的精神,巧妙地帶出並回答「生命如何臻至究竟」的問題。――蘇子中(臺灣師範大學英語系教授)
鍾明德
推薦序 鍾氏寶典:劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良
推薦序 如是我聞,有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
表錄
圖錄
第一章 史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」
第二章 意/Impulse的鍛鍊:三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法(MPA)就是「意的鍛鍊」?
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意」三種研究
五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意/Impulse」
六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初
第三章 論“Presence”和演員的「存在感」:我們扮演以進入濕婆的狀態
一、“Presence”就是「功夫」?
二、英語文化中的“Presence”
三、從物質的到形而上的“Presence”
四、卡瑞莉出神入化的“Presence”
五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密
第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」:目瑙縱歌的身體行動方法研究
一、溯源劇場中的MPA(身體行動方法)
二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來
三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題
四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭?
第五章 轉化(Transformation)經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究
一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標 二、首先,甚麼是「轉化」?
三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」
四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法
五、媽祖婆,為什麼我們要這麼辛苦地行走?
六、丹田走路作為一種身體行動方法
第六章 從藝乘到身體劇場:陶冶提供了一個討論「垂直性」(Verticality)的空間
一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去
二、《6》這一片身體行動所締造的風景(不是風景畫),無法被化約為它自身以外的任何東西
三、這種自然性就像一台攝影機,在記錄一片草原一年的狀況一樣
四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作,會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭
五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期,即應趁機掌握到他的過程。融入過程,身體將不再抗拒,幾近乎透明。一切沐浴在光明之中,清楚確實
六、謝誌――當然,我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上
附錄
A、表演者 葛羅托斯基 原著,鍾明德 中譯
B、從劇團到藝乘 葛羅托斯基 原著,鍾明德 中譯
C、三訪MPA:尋找失落的「本質」 受訪者:鍾明德,訪談者:林佑貞